LES FEMMES ET LE REFUS DU FEMININ

Parmi les intéressants travaux qui m'ont été communiqués, j'ai retenu plusieurs points. 
La contestation de la mondialisation financière doit intégrer le genre, en tant que vecteur économique d'exploitation de la moitié féminine de l'humanité. Le libéralisme tire un grand profit de l'existence du patriarcat qui lui permet de surexploiter la main d'oeuvre féminine, de maintenir la très grande majorité des femmes dans une infériorité économique et une dévalorisation sociale, et de marchandiser leur corps. Le patriarcat est un système de domination politique, économique,  culturel et social. Les hommes sont assignés à la sphère productive et les femmes à la sphère reproductive, reposant sur le principe de séparation des tâches et sur le principe de hiérarchie. 80% des travailleurs pauvres sont des femmes.
Par ailleurs, Selima Ghezali, rédactrice en chef de La Nation, en Algérie, a dénoncé l'inadmissible occultation, au nom de la protestation contre les violations des droits des femmes par les islamistes , des violations des droits de l'Homme commises par les autorités et les gouvernements. Disant qu'on n'a pas attendu les islamistes pour renier le droit des femmes et instaurer le droit de contrôle par les hommes de la vie des femmes, de leur corps, de leur esprit, et de la procréation.
Qu'a le psychanalyste à dire sur ces questions ? Lui qui travaille surtout au plan individuel de l'économie libidinale, c'est à dire davantage sur la différence des sexes, les angoisses qu'elle suscite et l'organisation psychique qu'elle génère, plutôt que sur le genre construit et utilisé par le social.
Ma contribution personnelle portera sur :
- l'antagonisme entre le développement de la psychosexualité et celui du moi, personnel et social
- l'avènement du masculin et du féminin
- le rôle du père et de l'amant
- le refus du féminin dans les deux sexes
- la confusion des masochismes

L'ANTAGONISME ENTRE LE DEVELOPPEMENT PSYCHOSEXUEL ET CELUI DU MOI
Freud, en 1937,  désigne le « refus du féminin » dans les deux sexes comme « une part de cette grande énigme de la sexualité »,  comme un « roc d'origine », mais aussi comme un roc ultime sur lequel viennent se  briser tous les efforts thérapeutiques.
Mais, pourquoi le féminin ?
Pour tenter d'y répondre, j'ai formulé, dans Le refus du féminin,  plusieurs  hypothèses.

Féminin et différence des sexes
Une première hypothèse est  que ce fameux roc est refus de ce qui dans la différence des sexes s'avère être le plus étranger, le plus difficile à cadrer dans une logique anale ou  phallique, à savoir le sexe féminin. 	
Rappelons que Freud décrit le développement de la psychosexualité à travers  trois couples :  actif/passif , au stade anal, qui désigne un couple d'opposés ou de polarités ; phallique/châtré , soit un fonctionnement par tout ou rien ; et enfin, le couple masculin/féminin , qui désigne une véritable différence, la différence  des sexes,  que Freud situe lors de la puberté, au stade dit « génital ». 
Cependant, les formulations que Freud utilise expriment à quel point ce « génital » se détache difficilement des précurseurs  prégénitaux. Le vagin  est « loué à l'anus », selon l'expression de Lou Andréas Salomé, reprise par Freud. Le pénis est assimilé à la « verge d'excréments ». Le sexe féminin se définit en fonction du pénis, comme une annexe : « le vagin prend valeur comme logis du pénis ». Et quand Freud parle de l'homme de la relation sexuelle, il en parle comme d'un « appendice du pénis ». 
Après avoir posé la différence des sexes, Freud la remet en question. En 1937, un quatrième couple surgit : bisexualité/refus du féminin dans les deux sexes . Il est intéressant de noter que tout autant le nouveau couple que chacun des termes de ce  couple, pris séparément, renvoient à une négation de la différence des sexes   
- d'une part, le refus du féminin  est refus, je le répète, de ce qui est le  plus difficile à cadrer dans une logique anale ou phallique. Un sexe féminin invisible, secret, étranger et porteur de tous les fantasmes dangereux. Il est inquiétant pour les hommes parce qu'il leur renvoie une image de sexe châtré qui leur fait craindre pour leur propre sexe, mais surtout parce que l'ouverture du corps féminin, sa quête de jouissance sexuelle et sa capacité  d'admettre de grandes quantités de poussée constante libidinale  est cause d'angoisse. 
- d'autre part, autant la bisexualité  psychique a un rôle organisateur au niveau des identifications, particulièrement dans les identifications croisées du conflit oedipien, autant le fantasme de bisexualité, comme la bisexualité agie,  constituent une défense vis à vis de l'élaboration de la différence des sexes au niveau de la relation sexuelle génitale. 
	
Le « roc » du refus du féminin
Freud, par ce terme de « roc » induit un point de vue pessimiste sur la sexualité , et qui désigne, sans le dire explicitement,  aussi bien l'impuissance sexuelle que celle de l'analyste à y remédier.
En effet,  Freud estime que la femme en resterait rivée à son envie du pénis - ce qui n'est pas faux, pour une part -, et l'homme à son angoisse homosexuelle d'être pénétré. Je dirai qu'il s'agit, dans les deux cas, d'une défense prégénitale   contre l'angoisse de pénétration génitale. Celle d'un vagin qui doit se laisser pénétrer  ou qu'il s'agit de pénétrer  par un pénis libidinal. Il s'agit donc bien encore de la différence des sexes, au niveau de la relation sexuelle elle-même.
Il semble donc que l'accession à la distinction des sexes ne constitue pas une plateforme de stabilité et de sécurité, et je pose l'hypothèse que ce que Freud désigne comme roc, c'est celui  de la différence des sexes . 
J'ai soutenu l'idée que c'est un « travail du féminin », et  un « travail du masculin » qui assurent l'accès à la différence des sexes et son maintien, toujours conflictuel, et qui donc contribuent à la constitution de l'identité psychosexuelle. Celle-ci reste cependant instable, car il s'agit d'un travail constant, et constamment menacé de régression à l'opposition actif-passif ou  au couple phallique-châtré, qui soulagent tous deux le moi en « exigence de travail » (Freud) face à la poussée constante de la pulsion sexuelle.
Il faudra attendre, comme la femme l'attendra,  l' »amant de jouissance » pour que le « féminin » libidinal, génital soit arraché au corps de la femme. Il y aura là véritablement une expérience de différenciation sexuelle, de création du « féminin ».

LES TROIS « EFFRACTEURS NOURRICIERS » COUTE QUE COUTE
Nous avons, avec Claude Goldstein, proposé un trajet de la psychosexualité qui passe par trois effracteurs nourriciers, coûte que coûte. Ce sont trois épreuves de réalité , majeures, inévitables , structurantes. Et qui imposent une évidence : que le moi n'est vraiment « pas maître en sa demeure ».
  	Le premier effracteur nourricier , c'est la poussée constante  de la pulsion sexuelle, phénomène proprement humain, à la différence des poussées périodiques de l'instinct animal, soumis au rut et à l'oestrus. Cette poussée constante fait violence au moi, et le soumet à une « exigence de travail psychique », comme le dit Freud. 
Le deuxième, c'est l'épreuve de la différence des sexes , et  ses exigences de réalité. C'est celui qui arrachera violemment le pénis et le vagin aux modèles prégénitaux. C'est dans la différence des sexes que la poussée constante est le plus au travail. 
Le troisième effracteur nourricier, c'est l'amant de la relation sexuelle de jouissance  : celui qui crée le « féminin » génital de la femme, préparé par les deux précédentes épreuves, et qui réélabore en après coup toutes les figures antérieures de l'étranger effracteur et nourricier, pulsionnel et objectal, et celle du père oedipien.		
A chacun de ces moments se remet au travail la lutte inévitable, nourricière et constituante, entre le moi et la pulsion . 

LE CONFLIT DE LA FEMME
Dans les domaines social, politique et économique, le combat pour l'égalité entre les sexes est impérieux et à mener constamment, et les mouvements féministes qui l'ont poursuivi contre vents et marées, quels que soient leurs excès, ont permis d'importants changements dans la vie des femmes. Mais, je dirai que, dans le domaine sexuel, ce combat peut s'avérer néfaste s'il tend à se confondre avec l'abolition de la différence des sexes, laquelle doit y être exaltée. Du fait de l'antagonisme entre le moi, son développement personnel et social, et la pulsion sexuelle.
Le « féminin »  de la femme réside dans le dépassement, toujours à reconquérir, d'un conflit constitutif, qu'elle le dénie ou non, de la sexualité féminine. « Que veut la femme ? « , interrogeait Freud, après bien d'autres. La femme veut deux choses antagonistes.  Son moi déteste, hait la défaite, mais son sexe la demande, et plus encore, l'exige.  Il veut  la chute, la défaite, le « masculin » de l'homme, c'est-à-dire l'antagoniste du « phallique », théorie sexuelle infantile qui n'existe que de fuir la différence des sexes, et  donc son « féminin ».  Il veut des grandes quantités de libido et du masochisme érotique. C'est là le scandale du « féminin ».
En effet, tout ce qui est insupportable pour le moi est précisément ce qui contribue à la jouissance sexuelle : à savoir l'effraction, l'abus de pouvoir,   la perte du contrôle, l'effacement des limites, la possession, la soumission, bref, la « défaite », dans toute la polysémie du terme. 
L'énigme féminine se définit ainsi : plus elle est blessée plus elle a besoin d'être désirée ;  plus elle chute, plus elle rend son amant  puissant ; plus elle est soumise, plus elle est puissante sur son amant . Et plus elle est vaincue, plus elle a de plaisir et plus elle est aimée. La défaite féminine c'est la puissance de la femme.

L'   ENIGME DU MASOCHISME 
Ce n'est donc pas un hasard si on retrouve chez Freud un lien entre 
l' `` énigme du féminin '' et une autre énigme, qu'il nomme : `` les mystérieuses tendances masochistes ''. 
J'ai sollicité, à propos de la transmission de mère à fille, le conte de La Belle au Bois dormant . Si, comme le dit Freud, la mère, messagère de l'angoisse de castration, dit au petit garçon qui fonce, tout pénis en avant : `` Fais bien attention, sinon il va t'arriver des ennuis ! '', à la fille elle dira : `` Attends, tu verras, un jour ton Prince viendra ! ''. La mère est donc messagère de l'attente, ce qui consiste à mettre l'érogénéité du vagin de la fillette à l'abri d'un refoulement dit « primaire », que l'amant viendra lever, réveiller, révéler. Son corps développera ainsi des capacités érotiques diffuses .
Le lien entre l'excitation érotique, la violence faite au moi, et la douleur de la perte discontinue de l'objet maternel inscrit définitivement le désir sexuel dans cet investissement du rapport jouissance-douleur, sous le sceau du masochisme primaire. C'est celui-ci qui permet d'investir érotiquement toute tension douloureuse, et de soutenir l'insatisfaction d'une pulsion par nature impossible à satisfaire.
Le garçon, destiné à une sexualité de conquête, c'est-à-dire à la pénétration, s'organisera le plus souvent, bien appuyé sur son organisation anale, et son angoisse de castration, dans l'activité et la maîtrise de l'attente. 
La fille, elle, est vouée à l'attente : elle attend d'abord un pénis, puis ses seins, ses « règles », la première fois, puis tous les mois, elle attend la pénétration, puis un enfant, puis l'accouchement, puis le sevrage, etc. Elle n'en finit pas d'attendre. Et comme ces attentes sont pour la plupart liées à des expériences non maîtrisables de pertes réelles de parties d'elle-même ou de ses objets - qu'elle ne peut symboliser, comme le garçon, en angoisse de perte d'un organe, jamais perdu dans la réalité - et qu'elle subit des bouleversements de son économie narcissique, il lui faut l'ancrage d'un solide masochisme primaire.
Celui-ci est pour la fille une nécessité permanente de réappropriation de son corps, dont les successives modifications sexuelles féminines sont davantage liées au féminin maternel, et donc au danger de confusion avec le corps maternel. 
Mais il faudra un infléchissement, vers le père, du mouvement masochique , pour que tout ce qui advient au corps sexuel de la fille puisse être attendu et attribué au pénis de l'homme. Ce changement d'objet de l'investissement de l'attente et du masochisme est la condition pour que la Belle soit vraiment réveillée par le Prince, dans le plaisir-douleur de la jouissance féminine. C'est alors que pourra se produire l'effraction-nourricière de la pénétration par l'amant de jouissance. S'il advient.. 
Et c'est ce qui lie définitivement la révélation du vagin et la jouissance féminine au fantasme masochique d'être l'objet d'une effraction, d'une possession, d'un abus de pouvoir par l'amant.

LE MASOCHISME EROTIQUE FEMININ 
Je m'éloigne donc de la  conception d'un féminin assimilé à « châtré » ou à « infantile », pour définir un masochisme érotique féminin, libidinal, génital, qui contribue à la relation sexuelle de jouissance entre un masculin et un féminin adultes.
Il s'agit d'un masochisme érotique psychique, ni pervers ni agi. Il est antagoniste au masochisme moral, très souvent à l'oeuvre chez les femmes, du fait de leur dépendance à l'objet. Il assure la liaison nécessaire à la cohésion du moi pour qu'il puisse se défaire et admettre de très fortes quantités d'excitation libidinale. 
Par ce masochisme érotique le moi de la femme peut s'approprier l'arrachement de la jouissance et trouver enfin un sexe féminin, qui jusque-là était « loué à l'anus », selon la formule de Lou Andréas Salomé.
Ce masochisme, chez la femme, est celui de la soumission à l'objet sexuel. Il n'est nullement un appel à un sadisme agi, dans une relation sado-masochiste, ni un rituel préliminaire, mais une capacité d'ouverture et d'abandon à de fortes quantités libidinales et à la possession par l'objet sexuel. Il dit « fais de moi ce que tu veux ! », à condition d'avoir une profonde confiance en l'objet, et que celui-ci soit fiable, c'est à dire non pervers. Parce qu'il lui donne son sexe et la jouissance, donc un plaisir extrême, et parce qu'il élargit infiniment son territoire de représentations affectées, la femme sollicite de lui l'effraction et l'abus de pouvoir sexuel. 
Ce masochisme érotique féminin est le gardien de la jouissance sexuelle.

LA RELATION SEXUELLE
L'amant, à condition que son moi ait pu se soumettre à la poussée constante libidinale, va la porter dans le corps de la femme, pour ouvrir, créer son  `` féminin '', en le lui arrachant. Pour cela, il devra affronter, chez elle, son conflit entre sa libido et les résistances de son moi .
Malgré sa résistance, l'effraction par la poussée constante de la libido s'avère plus facile pour le sexe de la femme, dont c'est le destin d'être ouvert. L'ouverture de son `` féminin '' ne dépend pas d'elle, mais d'un objet sexuel identifié à la poussée constante. C'est la raison pour laquelle l'accès à sa génitalité est à la fois plus aisé, parce qu'elle y est aidée par l'homme, et plus problématique que celle de l'homme, car la `` Belle au sexe dormant '' doit rencontrer son Prince, l'homme de sa jouissance. C'est ce qui rend la femme dépendante, davantage menacée par la perte de l'objet sexuel que par la perte d'un organe sexuel, angoisse autour de laquelle se structure plus aisément la sexualité oedipienne du garçon et la sexualité «  à compromis » de l'homme adulte.
La femme se soumet par amour. Elle ne peut se donner pleinement sans amour. C'est pourquoi elle est plus exposée, comme le dit Freud, à la perte d'amour. C'est ce qui pose sa dépendance et sa soumission à la domination de l'homme dans la relation sexuelle. Mais la jouissance sexuelle, mêlée de tendresse, peut apporter un extrême bénéfice de plaisir. 

LE TRAVAIL DE FEMININ
L'amant est à la sexualité de la femme ce que la pulsion a été pour le moi :  l'exigence d'accepter l'étranger , à la fois inquiétant et familier. Elle est donc, malgré elle, contrainte à un travail de féminin. Aucune femme ne peut se laisser pénétrer si elle n'a réussi à transformer ses angoisses d'intrusion prégénitales en angoisses de pénétration  génitales. Le fantasme de viol, très érotisé, vient souvent, à la puberté, marquer le passage d'un mode d'angoisse à l'autre.  

Le double changement d'objet
La domination de l'homme, incontestable dans l'organisation de toutes les sociétés, renvoie, du point de vue psychanalytique, à la nécessaire fonction phallique paternelle, symbolique, laquelle instaure la loi, qui permet au père de séparer l'enfant de sa mère et de le faire entrer dans le monde social. 
Je dirai que, à la suite du père oedipien, l'amant de jouissance vient également en position de tiers séparateur pour arracher la femme à sa relation archaïque à sa mère.  Si la mère n'a pas donné de pénis à la fille, ce n'est pas elle non plus qui lui donne un vagin. C'est en créant, révélant son vagin que l'homme pourra arracher la femme à son autoérotisme et à sa mère prégénitale. Le changement d'objet est un changement de soumission : la soumission anale à la mère, à laquelle la fille a tenté d'échapper par l'envie du pénis, devient alors soumission libidinale à l'amant.	
Depuis la nuit des temps, les hommes doivent venir arracher les filles à la nuit des femmes, aux « reines de la nuit ». 

LE TRAVAIL DE MASCULIN
Le travail de masculin de l'homme consiste à  laisser  la poussée constante s'emparer de son pénis, alors que son principe de plaisir peut l'amener à se contenter de fonctionner selon un régime périodisé, de tension et de décharge. Ce qui, bien évidemment, ne signifie pas avoir une activité sexuelle constante, mais la capacité, pour un homme, de pouvoir désirer constamment une femme, avec un pénis libidinal, que sa peur de sa propre mère archaïque, de sa propre jouissance ou de celle de la femme ne conduisent pas seulement à la décharge ou au retour dans le moi, mais à la découverte et à la création du « féminin » de la femme. C'est à dire qu'il puisse se démettre, pour un temps, du contrôle de son moi, lâcher lui aussi ses défenses anales et phalliques. Et qu'il parvienne à  surmonter les fantasmes d'un pénis qui tend surtout à vérifier sa solidité dans la relation sexuelle, et à ne pas être terrorisé par des fantasmes liés au danger du corps de la femme-mère.
« Quel est celui qui, au nom du plaisir, ne mollit pas dès les premiers pas un peu sérieux vers sa jouissance ? » écrit Jacques Lacan. J'ajouterai : vers la jouissance de l'autre ?
Une femme sait quand on la  désire constamment, c'est ainsi qu'elle se sent aimée. Elle sait aussi qu'une relation sexuelle à poussée constante ne s'use pas, et qu'elle creuse de plus en plus son féminin. 
La dissymétrie de la différence des sexes s'enrichit par des identifications. L'homme va aussi se sentir dominé par la capacité de la femme à la soumission, à la réceptivité et à la pénétration. Plus la femme est soumise sexuellement, plus elle a de puissance sur son amant. Plus loin l'homme parvient à défaire la femme, plus il est puissant. L'amour est au rendez-vous.

LE « REFUS DU FEMININ » QUAND MEME
Le génital adulte, tel le rocher de Sisyphe, est constamment à gravir, à construire et à maintenir, du fait de la poussée permanente de la pulsion sexuelle et du désir. Car le `` féminin '' est constamment en mouvement d'élaboration et de désélaboration vers le `` refus du féminin ''. Le `` féminin '' est toujours à reconquérir par le `` masculin ''.
La reprise narcissique par la femme de son `` refus du féminin '' est un des moteurs de la poussée constante du pénis de l'homme, qui aura, à chaque pénétration, à la reconquérir. Cela contribue à rendre la femme désirable, et à maintenir le `` masculin '' de l'homme dans son désir de conquête, constamment renouvelé, du `` féminin '' de la femme. 
L'effet effracteur-nourricier de la relation sexuelle est donc l'un des nécessaires leviers du désir, et de sa dynamique selon la poussée constante.	

LA RENCONTRE AMOUREUSE
J'évoquerai la fonction de mise en scène des représentations que représente le scénario fantasmatique. On peut dire que la rencontre amoureuse est celle de deux scénarios fantasmatiques, par l'autosuggestion de chacun, ou par la suggestion de l'un par l'autre, en relation avec les prototypes infantiles. L'amour, comme l'a noté Freud, rend toujours l'amoureux très réceptif à la suggestion. D'où le coup de foudre !
La mise en scène fantasmatique est un mode de liaison de la libido qui participe à l'émergence du désir et à son maintien dans la déliaison de la jouissance. La communication des scénarios fantasmatiques, avant l'amour, est du ressort de la séduction. Pendant l'acte amoureux, cette communication est plus difficile, car il s'agit de dévoiler, de faire partager ou d'imposer érotiquement des fantasmes pervers polymorphes, souvent incestueux, souvent masochistes qui contribuent à la jouissance. Après l'amour, il est plus rare que les amants continuent à parler d'amour. Et pourtant, parallèlement à la tendresse, la mise en scène de nouvelles représentations affectées peut maintenir le pôle libidinal de la poussée constante, et le désir. Mais il s'agit d'un art qui n'a plus cours dans notre civilisation de « fast-love ». 
Jusque là il ne s'agit que de la composante perverse polymorphe, normale et souhaitable, de toute psychosexualité humaine

LA DERIVE PERVERSE
C'est quand le scénario devient contrainte à l'agir, impérieux, compulsif, répétitif, pour le sujet qui le vit, et qui l'impose au partenaire, qu'on entre dans la dérive  perverse  du masochisme érogène. Le sujet subit l'emprise de but d'une pulsion « fécalisée » et la fait subir au partenaire, réduit au statut d'objet fétichisé . Tous deux sont alors enchaînés , et il ne s'agit pas d'un lien, mais d'un « contrat ». La relation, souvent très forte, est subordonnée à l'observation et à la durée du contrat. L'amour est rarement au rendez-vous.  L'altérité subjective est déniée. 
Une femme peut se laisser entraîner dans un scénario pervers par un homme pervers, lorsque celui-ci a su tout au début, sous le masque d'un amant de jouissance et de la promesse d'amour, ouvrir son féminin et en faire vibrer la composante masochiste. Il se fait passer pour un initiateur, celui qui est le seul à connaître la vérité sur la jouissance de la femme, et ce n'est que l'escalade, la contrainte, le malaise croissant, et le sentiment de souillure, d'abjection qui la mettra sur la voie de la « fécalisation » dont elle est l'objet. Mais un homme peut tout aussi bien être prisonnier d'une relation à une femme perverse qui tend à disqualifier sa virilité, à le castrer.
L'institutionnel familial ou social se prête fort bien à toutes sortes de relations et pratiques de type pervers entre les sexes. 

LA CONFUSION DES MASOCHISMES
J'associe Claude Goldstein, membre du mouvement ATTAC,  à cette réflexion qu'il a fortement inspirée. 
Il est acquis que les femmes sont plus exploitées que les hommes.
Il y a en effet profit à tirer des positions masochistes chez les femmes pour les verser dans les positions masochistes institutionnelles, c'est à dire pour exploiter leur masochisme moral. Ce que Freud reconnaissait bien : les femmes sont réglées sur le masochisme par les institutions. On peut leur faire subir tous types d'exploitation, et se servir d'elles pour d'autres types d'exploitation, comme le soulignait Sélima Ghezali. On se sert d'une évidence pour camoufler que l'homme exploite l'homme, et tout ce qui est exploitable.
Le social tend à faire coïncider deux mécanismes dont l'un est une exploitation, celle du masochisme moral,  et l'autre une exaltation, celle du  masochisme libidinal. 
Pourquoi Freud n'a-t-il pas vu la différence ? Parce que, pour lui, la sexualité féminine est homogène au mouvement d'exploitation économique, alors que la sexualité féminine appelle un abus de pouvoir libidinal dans la relation sexuelle. Seul l'abus de pouvoir est majoré par la terreur que les hommes ont des femmes, et par la domination sociale masculine.
 Le masochisme ayant toujours eu et ayant toujours mauvaise presse,  le  masochisme érotique libidinal n'a pas été théorisé par Freud, ni par les analystes. 
Il faut y ajouter : 
- l'envie masculine envers la femme, le féminin et le maternel
- la répression du masochisme libidinal, dissimulé dans le masochisme moral. C'est le masochisme libidinal qui est le plus persécuté. Cela permet de régler des comptes avec la femme qui fait peur (ex : les pratiques d'excision , etc). Et de  profiter de l'exploitation sociale de la femme travailleuse pour perpétuer la haine de la femme de jouissance
- mais il y a aussi le fait que la femme, dans le sexuel, exploite le masochisme des hommes quand elle le peut. Il y a un bénéfice à l'envie du pénis de la femme dans le fait de se dire persécutée et de trouver une forme réelle de persécution. La surexploitation de la femme sert alors de support idéologique de la rancoeur de la femme envers l'homme qui a un pénis qu'elle n'a pas.  Cela permet de régler un autre compte : le refus d'être vaincue érotiquement par l'homme, forme féminine du refus du féminin. 

A titre de forme de réalisation de l'exploitation, celle de la femme a deux spécificités :
-	d'une part, elle  mêle du sexuel et de l'économique 
-     d'autre part, le féminin n'est pas une superstructure, comme le politique ou l'idéologique, et c'est ce qui mène à substituer au sexe le genre, qui est une construction sociale.

POUR CONCLURE
La sexualité de jouissance est une création psychique  authentique. Aucun événement de la vie d'un adulte n'est comparable à une relation de jouissance, qui est un des plus puissants moyens de mettre l'humain aussi directement en contact avec les couches les plus profondes de la vie psychique. 
La différence des sexes, c'est la première différence , paradigmatique de toutes les différences. C'est par la sexualité et par la différence des sexes que le petit être surgit au monde. Le premier regard posé sur lui interroge la différence des sexes. C'est la perception de la différence des sexes qui pousse l' enfant, comme on le sait, à une intense activité de pensée, qui le conduit à élaborer des théories sexuelles infantiles. La différence sexuelle fait violence au moi et à son narcissisme, et c'est cette effraction nourricière qui participe  à la construction non seulement de la psychosexualité, mais de la pensée. La pensée c'est la pensée de la différence .